“知行合一”小普及

習(xí)近平總書記在多次講話內(nèi)容中，曾多次提出并強調(diào)“知行合一”這一理念，并將其作為對每一名黨員的具體要求。在許多人看來“知行合一”是個新詞，那可就大錯特錯了，“知行合一”這句話早在距離我們五百多年前的明朝就已經(jīng)被提出了，它的原創(chuàng)是明代大名鼎鼎的思想家王陽明。

從字面意思上理解“知行合一”這個詞似乎并不困難，所謂“知”就是認(rèn)知、知識，所謂“行”就是行動、行為，二者“合一”就是講一個人的認(rèn)知與行為要保持統(tǒng)一，不違心、不離本。但是單純這樣去理解不免有失片面了。其實，“知行合一”這個詞大有來頭，其蘊含的思想也十分深厚。

今天，我們常把儒家經(jīng)典《大學(xué)》中所提出的修身、齊家、治國、平天下作為一個人認(rèn)識世界、改造世界的基本途徑，但是這句話并不完整�！洞髮W(xué)》原文為：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平�！边@句話被宋代朱熹再度解讀后就成了：格物、至知、正心、修身、齊家、治國、平天下。之前，我們總以為“修身”才是個人實現(xiàn)理想抱負的第一步，而并不知道“格物”才是萬事開頭的第一步。王陽明畢生以弘揚“身心之學(xué)”，提倡良知而創(chuàng)立了“心學(xué)”。而他的一切思想的原點正是從“格物致知”開始的。后來，王陽明從實踐學(xué)習(xí)和認(rèn)識思考中不斷對儒家傳統(tǒng)學(xué)說進行過濾和重新解讀，創(chuàng)立并發(fā)揚了心學(xué)，有《傳習(xí)錄》等著作流傳后世。特別在“知行合一”這一理念上，他推翻了朱熹的“先知后行”說法，其認(rèn)為既然知道某一個道理，就要去實行這個道理。而且要不斷通過認(rèn)知和實踐去相互印證，歸根結(jié)底“知行合一”是一個“自修自證”的認(rèn)識過程。

所以，“知行合一”這一名詞絕不是一語靜態(tài)詞匯，而是一語動態(tài)詞匯。它除了要求人們?nèi)�對照所“知”去“行”，更要求人們不斷探究“未知”，不斷用實踐行動去驗證知識后而得知。

習(xí)近平總書記提到其在成長經(jīng)歷中曾廣泛閱讀過大量書籍。在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上，他講了先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué)等內(nèi)容，可見習(xí)總書記對傳統(tǒng)經(jīng)典的認(rèn)知度很高，所以他所提出并強調(diào)的“知行合一”絕非空穴來風(fēng)。

當(dāng)前，正是全黨深入開展“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育如火如荼之際，“學(xué)黨章黨規(guī)、學(xué)系列講話，做合格黨員”的具體內(nèi)容正能夠?qū)��?yīng)“知行合一”的思想精華，我們既要在“知”上學(xué)好黨章黨規(guī)和系列講話，又要在“行”上去兌現(xiàn)合格黨員。習(xí)近平總書記用“知行合一”借喻“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育可謂正應(yīng)其意，正領(lǐng)其神。

經(jīng)筆者仔細查閱習(xí)近平總書記系列講話內(nèi)容。了解到習(xí)近平總書記曾在2006年至今，在不同領(lǐng)導(dǎo)崗位上先后14次發(fā)表講話中提到“知行合一”這一理念。既包含對黨員理論轉(zhuǎn)化為實踐的要求，也囊括了實現(xiàn)核心價值觀的行為準(zhǔn)則，更指明“修煉道德操守，提升從政境界”的方向。這里面既有論道、又有講學(xué)、更含實踐，正與“四講四有”的基本內(nèi)容不謀而合。所以說，“知行合一”更是社會主義理論體系中用實踐去驗證理論，用理論去指導(dǎo)實踐的最根本認(rèn)識。

進而，我們廣大黨員要通過“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，真正領(lǐng)會習(xí)近平總書記關(guān)于“知行合一”的真正用意和思想內(nèi)容，切實以學(xué)促做，以做證學(xué)，真正兌現(xiàn)一名黨員“知行合一”的思想、行為水平。