生命的烙印——《楚辭》中的屈原

屈原的一生，是伴隨生命追尋的一生。他用他的理想、遭遇、痛苦、熱情以及整個生命，為他的作品打上了鮮明的個性烙櫻

他讀三墳、五典、八索、九丘，明天文、知地理，他“明于治亂，嫻于辭令”。拋開這些不說，單《天問》中一百二十個問題，就足以讓世人驚嘆他知識的淵博。

屈原乃王族出身。“帝高陽之苗裔兮，朕皇考日伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降�！薄皫чL鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬�！彼�有著上天賦予的高貴。

因此，當(dāng)他開始追逐自己最初的理想時，他一路順暢，二十出頭便因才干超群而由三間大夫晉升為左徒，入則“圖議國事”，出則“應(yīng)對諸侯”，備受重用，文章內(nèi)外，意氣風(fēng)發(fā)。

屈原是偉大的詩人。過多的理想使得他沒能真正明白，自己究竟能有多大的一片天空。在政治實(shí)踐中，他用詩人的敏感覺察到民間的疾苦，他因“民生之多艱”而“長太息以掩涕”。在自己的國家與中原各國在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上有了親切往來后，他看到了自己國家政治制度的腐敗，看到了它走向沒落和腐朽的一面，他要挽救祖國和民族危亡的命運(yùn)，他要改革。

改革要付出代價。

商鞅、韓非……用生命才換來自己想要的革新。

他也愿意。

可他缺乏在政治上與人爭斗的心機(jī)，前狼后虎，孤身一人。沒等施展才華，便被讒言所毀，免職流放漢北。

他那天賦的高貴，已開始在世俗的黑暗中失落，“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也�！�

免職流放的屈原，卻仍為志士，“老冉冉其將至兮，恐修名之不立�！彼�的心中，仍懷有“治國平天下”的抱負(fù)理想。

屈原是大儒。

楚懷王二十八年，他被起用，出使齊國。

但他注定與世道格格不入，“鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安?”

他有著文化人的自賞，“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”；

他有著文化人的孤傲，“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”；

他有著文化人的倔強(qiáng)，“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮”。

“豈其有他故兮，莫好修之害也�！彼�抱怨世人的不潔身自好。他的心中，容不下世人，他自己也注定不被世人所容。

終于，楚懷王客死他鄉(xiāng)，新王媚秦，屈原便再次走上了被放逐之路。他輾轉(zhuǎn)于洞庭、長沙一帶。個人的理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾，以及實(shí)現(xiàn)這種理想和遠(yuǎn)離故土的矛盾，使得他陷入了重重困惑之中，無法解脫。他表現(xiàn)出了那樣的悱惻纏綿，“悲時俗之迫隨兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游”。他的心靈飽受了折磨：扎根于心中的理想，總是揮之不去，“惜往日之曾信兮，受命詔以昭時”。他無法忘記，無法忘記祖國的危亡和黎民的疾苦……他無法傾訴，“朕懷情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古”。

他終于對政局極度地失望了，于是，開始悉心研究諸家學(xué)說，放游天地山水。

孔子日“成仁”，認(rèn)為伯夷、叔齊“求仁而得仁”。

孟子日“取義”，認(rèn)為“所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”

放游山水的屈原，又怎能真正忘記社稷蒼生？在秦軍伐楚攻占楚都郢時，終于“心不怡之長久兮，憂與愁其相接”“懷石，遂自投汨羅以死”。

驚心動魄!

這決不是一時義憤的沖動。

在那列國爭霸時期，“朝秦暮楚”的策士之流自不必說，即使儒家的先圣——孔子、孟子，前者離開自己的父母之邦只不過“遲遲而行”，而后者更是“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯”。

“鳳凰擇良木而棲１

“圣人不凝滯于物!”

而屈原太執(zhí)著、太倔強(qiáng)，他寧愿“葬乎江魚腹中”也不愿“以皓皓之白，而蒙世之溫蠖”，也不忍“遠(yuǎn)逝以自疏”。他以橘喻人，“受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮”。

千百年來，人們始終記得淚羅江畔的他。

千百年來，人們始終為他留著一個節(jié)日。

千百年來，人們所敬仰的就是他身上散發(fā)出來的那充塞天地的愛國光輝。

孟子日：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣……其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣�！�

孟子為他言。