論善文化

“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善�！边@是四書中《大學》里很為經典的一句話。大學的精神或宗旨在于我們心中本有的美德，引導我們不斷走向接近“至善"的高地。

善念來自于本心，更接近傳統儒家文化的核心價值——仁義。而儒家文化是華夏民族固有的文化價值，經孔子及其后學發(fā)揚光大，歷代王朝提倡，融匯時代精神，同時汲取晚來文化而形成的，它是中華民族曾經普遍認同的主流價值系統。儒家文化在兩三千年的發(fā)展中一直在不斷地變化，在擯棄一些舊的東西的同時也在吸納別的新的元素。所以當今的儒家文化已不復以往，在多元文化發(fā)展的背景下，它有了創(chuàng)造性地轉化，更賦予其新的時代意義�？鬃拥奈幕�認同是以發(fā)揚光大華夏文化傳統為己任，傳授華夏“文化元典”，而我覺得這中國文化的精髓中儒家文化是其最核心的主體文化。我們大學生的文化認同也應與孔老先生的文化認同相一致，只是我們更為重要的職責是傳承，回歸與發(fā)揚。

首先，我們應清楚什么是文化認同。字典上的定義：人們在一個民族共同體中長期共同生活所形成的對本民族最有意義的事物的肯定性體認，其核心是對一個民族的基本價值的認同；是凝聚這個民族共同體的精神紐帶，是這個民族共同體生命延續(xù)的精神基矗因而，文化認同是民族認同、國家認同的重要基礎，并且是最深層的基矗對于文化認同，我們可以這樣理解，存在一種抽象的文化形態(tài)，讓一個人有歸屬感，有一種為這種文化或精神付出的沖動，并為此感到自豪。正如近年來興起的“國學熱”,其實就是在找一種文化認同，去尋文化的根，并塑造民族之林的形象。

雖然在當今世界有著復雜的多元文化的沖擊，我們有可能會有所迷失，但我相信絕大多數的文人還是會堅守我們歷經千年更迭而源遠流長的華夏文化。正如我前面所說的，我們要與孔老先生為伍，將我們博大精深的華夏文化傳承下去。

傳承的核心是“仁善”的傳承。老子有言：上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。又如：人無常在，心無常寬，上善若水，在乎人道之心境，即：心如止水。這是最高境界的善行，乃我輩俗人不能至焉。只能心向往之，并力行之。善是我們心中的本源，我們會仁愛，不僅愛自己，也愛人。耶穌說：凡能救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得生命。這說明胸懷仁愛之心，將自己奉獻給自己更高貴，更有意義的信念，能使自己獲得最大的喜悅乃至重生。還有施不求報，是善為仁也。在生活中，我們想到的更多應是施而不得。其實，在施的同時我們內心已獲得了極大的滿足，更何況有著善因善果的規(guī)律，你心中施與的必定會在將來的某一天回報到你的身上。所以，我們相信善。

人性的善其實是一直信仰，不斷地指導我們認識的航向。若人性本善，他就會抑制作惡的沖動。所以，你在做善行的時候就是你抑制住了作惡的沖動，而采取了仁愛之心。而為惡時就是你滑入了作惡的深淵，沒有抑制住作惡的沖動。更加理性的綜合各方面的因素去考慮。也許我們更樂意自由而開放地去接納新新事物，帶著思辨，帶著一顆寬容的心。在向善的心里督促下，我們敞開心扉，伸出自己的手，奉獻自己所能做的一切。

歲月更迭，世事變遷，我們的文化在不斷地發(fā)展，不斷地進步，不斷地強大。美國著名跨文化專家推帝斯曾說過：“中國文化是世界文化長卷中的瑰寶，在將中國文化研究透徹之前，任何一門學科聲稱自己在跨文化領域取得了成果，都是沒有意義的�！笨梢�，中國傳統的文化，在世界文化發(fā)展的長河中占據著舉足輕重的地位。也許我們身在其中卻并未能真正地深刻了解中國文化的博大精深和深厚的歷史文化底蘊，只有當你走出去時你才能更好地認識和理解我們得文化。我們現代人和傳統文化猶如魚和水的關系：魚在水中而不知水的存在，當魚離開了水，才感覺到水對它的重要。同樣，我們今天身臨其中而不覺得人們，一旦離開了這個環(huán)境，會感覺到對傳統文化極大的依賴。

當然，不可否認的是中國的教育在一定程度上造成了國人對本國文化認同感的缺失。近三十年地改革開放，國家的重心都在科技與經濟的發(fā)展，忽略了精神文化等現代文化的建設，這使得國人對我們祖宗傳下來的東西還不甚了解，或許你在某一天碰到一個老外讓你談談所謂的華夏文化而你卻知之甚少無從應答時該是何等尷尬。所以。我們更應該認識到，國家一定要改變現狀，加大對文化教育的重視，喚起每位中國人對民族傳統文化的認同。

我們得心中一直都有“善”，有這樣一種信仰，努力去做好自己。我們心中一直都有“華夏文化”這個根，牢牢地，堅定地不改變。