白鹿已逝，原終是人

白鹿原就是白嘉軒，一道原具象為一個(gè)人；白嘉軒就是白鹿原，一個(gè)人撐著一道原。這是陳忠實(shí)先生對(duì)白鹿原和白嘉軒的概括。

巴爾扎克說“小說被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史”。特殊的時(shí)代背景，濃厚的關(guān)中風(fēng)情，朱先生對(duì)“學(xué)為好人”的堅(jiān)守，白嘉軒的“耕讀傳家”，鹿子霖的望子成龍，白孝文命運(yùn)反轉(zhuǎn)，黑娃被迫為匪，并成為共產(chǎn)黨的地下工作者，鹿兆鵬和白靈追求理想投奔革命，鹿兆海舍生取義......隨著大革命的洪流，日寇入侵的危機(jī)，三年內(nèi)戰(zhàn)的動(dòng)蕩，白鹿原上也歷經(jīng)風(fēng)云變幻，舊體制與新變革的矛盾使古老的土地在陣痛中顫栗，一軸中國陜北農(nóng)村斑斕多彩、觸目驚心的長幅畫卷就此潑墨，中華民族的根脈也在洗禮中承傳。

書中最佩服的人是程朱理學(xué)關(guān)中學(xué)派的最后一位傳人--朱先生，他是對(duì)關(guān)中學(xué)派的最后一位繼承者和堅(jiān)守者，一生踐行“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”的立身準(zhǔn)則，也就更能對(duì)他冒著生命危險(xiǎn)勸說清兵總督免于和革命軍在古城西安開戰(zhàn)，在白鹿原風(fēng)云變幻的時(shí)局中堅(jiān)持編寫縣志的執(zhí)著，甚至不惜以耄耋之軀攜七位老學(xué)者親赴抗日戰(zhàn)場(chǎng)殺敵的舉動(dòng)感同身受。他收受弟子要“學(xué)為好人”，而最得意的弟子卻是當(dāng)過土匪的黑娃；他在白鹿書院編寫縣志歸隱，而掛念的依然是大饑荒中的災(zāi)民；他贊嘆砥柱人間是此峰的華山，而他才是白鹿原上的最高峰。

《鄉(xiāng)約》是白鹿原人的立身準(zhǔn)則，而白嘉軒就是基于這樣的文化心理形態(tài)而產(chǎn)生的，在他身上體現(xiàn)著宗法制度的兩面性：仁義的道德要求和殘酷的宗法約束，所以他的腰挺得直，一生不做虧心事（除了與鹿子霖?fù)Q地事件之外，這也是他在看到鹿子霖最后精神失常后經(jīng)常自責(zé)的一件事），可以說他是白鹿原上最后一位真正意義上的族長。他堅(jiān)守《鄉(xiāng)約》，但也面臨著來自多種勢(shì)力的挑戰(zhàn)，潛在的對(duì)手是經(jīng)濟(jì)實(shí)力相當(dāng)卻違背《鄉(xiāng)約》精神的鹿子霖；黑娃的叛逆天性和田小娥的“水性楊花”，是白嘉軒和他的《鄉(xiāng)約》絕對(duì)不能容忍的；他倚重的白孝文的墮落，雖傷他最深，卻依然撞不亂他的心理秩序，而堅(jiān)持讓白孝武繼任族長時(shí)秉承“耕讀傳家”；對(duì)追逐新的思想而與家人反目的鹿兆鵬和女兒白靈，他卻是徒嘆奈何，這也是他基于《鄉(xiāng)約》唯一難以呈現(xiàn)自信的對(duì)手......

白鹿原上每個(gè)人的命運(yùn)都在是時(shí)代的潮流中或好或壞，而白孝文的一段內(nèi)心獨(dú)白卻是《白鹿原》的靈魂所在：活著就要記住，人生最痛苦最絕望的那一刻是最難熬的一刻，但不是生命結(jié)束的最后一刻；熬過去掙過去就會(huì)開始一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折，開始一個(gè)新的輝煌歷程；心軟一下熬不過去就死了，死了一切就都完了。我們經(jīng)常會(huì)遇到這樣或那樣的問題、煩惱，但事情總歸是能解決的，生活還是要繼續(xù)，“人生不如意事十之八九，要常想一二”，好好活著，何嘗不是對(duì)自己負(fù)責(zé)呢？好好活著，活著就有希望。

歲月的春夏秋冬一遍又一遍，一茬又一茬地走過這片古老的渭河平原，白鹿傳說沉寂在人們久違的記憶中，不管經(jīng)歷多少坎坷風(fēng)雨，生活的車輪依然不舍晝夜地滾動(dòng)前行，這是歲月蘊(yùn)含的冷酷而堅(jiān)實(shí)的力量。其實(shí)無論是睿智的朱先生，還是守護(hù)白鹿村的白嘉軒，亦或是最后瘋癲的鹿子霖......他們的故事也都如一壺濁酒，古今多少事，都付談笑中。

人生而白，走過為路（鹿），終歸成圓（原）！